说“箕山”，话“许由”

说到“箕山”，必及“颍水”，其因自“许由”，对此，没有多少人感到陌生。但要弄清“箕山颍水”究竟指的是哪方山水，许由何许人，在中国历史上有哪些重要影响，给后世留下了哪些宝贵遗产，不是人人都清楚的事情。
我生在“箕山”下，长在“颍水”边，浑朴的箕山，灵秀的颍水，神秘的许由，古老的传说……其山其水，其人其事，早在我年少时就有探而究之的想法，只是为生计所累，多年来无暇顾及。近几年，我于公职之外又兼职产业文化研究。在我和县文联主席石超峰、作协主席刘鸣利等同志的大力倡导下，首创成立了“行唐县产业文化协会”，大家推选我为协会主席。为此，我先后策划拍摄了反映特色产业文化的电视专题片《枣乡风情》，出版发行了具有地域特色产业文化的《枣乡漫话》、《将门女》。近期，与王勇同志创作的神话电视剧本《中秋红》，即是打造产业文化、发展特色经济的又一新品之作。
笔者为何要将“箕山颍水”乃至许由话说一番呢？其意是将这一从远古而来的历史文化沉淀进行一次挖掘整理，探其人文价值，使之走近我们的现实生活。
 
一

“箕山颍水”究竟在哪里？资料表明：全国有多处。一说今河南省登封市东南（东金店乡境内），有山叫鄂岭，又名许由山。“颍水”源出今河南省登封市嵩山西南，东南流经禹州、临颍至周口，流经项城入淮河；二说今河北省行唐县西北（城寨乡境内）有山曰箕山，“颍水”源出杨川岭，流经县城南（现称郜河），东入沙河；其他如山东省的青州、郓城、莒县，山西省的平陆、左权、和顺，都有山曰“箕山”，且与许由隐居传说有关，但“颍水”不是都有记述。
“箕山颍水”是专属用词，来自于上古传说人物许由。许由逃隐箕山，颍水洗耳的故事，古今流传，才有“箕山颍水”一说。故此，一方一地，只有“箕山”，不存“颍水”，或只存“颍水”，不留“箕山”，不是文中所述内容。
查阅古典史籍，《山海经·海内东经》、《史记》、《方舆纪要》和现代典籍《辞海》《中国历史地名大辞典》等，“箕山颍水”并列提及且与许由传说有关的，有两个区域记载明确：即河南登封和河北行唐两地（均见于《中国历史地名大辞典》）。
《史记·伯夷列传》载曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃逸……太史公曰：余登箕山，其上盖有许由云。”“颍水出少室，少室山（嵩山）在雍氏南，入淮河鄢北。”（《山海经·海内东经》）
《方舆纪要·卷十四》载：“行唐……箕山，在县西北五十里，以峰形若箕而名。”
“颍水”源出杨川岭，称告河（也写郜河）。（清一统志·正定府） 
从史料中看，许由隐居“箕山颍水”并无多少争议。但是，许由隐居的箕山、颍水究竟是在嵩山，还是在太行山，颇有争议。
如今，人们普遍认为：许由出生、隐居、葬身之地皆在河南登封的“箕山颍水”。其理由大致有四：
其一，河南历史上确有许由其人，因其不受尧禅位而隐居箕山，可谓是隐居不仕的千古鼻祖。见于古史文字记载有《墨子》、《庄子·逍遥游》、《战国策》、《史记》、《古史考》、《高士传》等二十余种书籍。
其二，阳城槐里（今河南登封市东南）是许由出生地，阳城为夏都之所在，其地北倚中岳嵩山，东西横贯颍水。晋·皇甫谧《高士传·许由》载：“许由，字武仲，阳城槐里人也……遁耕与中岳，颍水之阳，箕山之下，终身无经天下道。” 其它古籍，如《庄子》、《淮南子》等也有类似记载。
其三，西周初年，“箕山颍水”一带曾为许国疆域，许由和许国有着渊源关系。许由为许姓始祖。在河南省许由与许氏文化研究会会长王道生先生主编的《根在箕山》一书中有大量记述。
其四，登封箕山颍水周边，现存多处与许由有关的遗迹。
许由山，因形似簸箕，故名箕山。又因山顶平坦似枕，又名枕头山（东金店乡境内）。《高士传》云：“许由殁，葬此山，亦名许由山。”
许由庙，今河南省箕山槐里附近一庙，汝州市城西南一庙，许昌市陈曹乡一庙。
许由村，鄢陵县城西南陈曹乡许由村。
许由，在箕山上。《史记·伯夷列传》云：“太史公曰：余登箕山，其上盖有许由云。”《河南通志》云：“箕山在河南府登封县，昔许由隐此，由墓在焉。”除此，许由寨、许由台、许由洗耳池、许由弃瓢崖等与许由传说故事有关的古迹依稀可见。
从以上资料来看，由于登封人对史籍记载的这一历史文化内涵，注意挖掘整理，发扬光大，而逐渐被后人所接受。但我们知道，许由生活的时代，是中国上古史传说时期（约公元前23世纪~公元前22世纪前后）。那时没有文字，有关史实是靠耳闻口述流传下来的。即使有大量古籍记述，也多是在战国后（公元前475年后）的文献中出现的。在一代代的口传中，难免会加入主观臆造成份，战国后的文字记载就很难说与此两千年前所发生的史实相符。我们探究许由其人其事，也不应该拘泥于两千多年以来的文字记载，毕竟许由传说是在无文字记载那个年代（距今约4400年）发生的事情。
因此，我对登封的“箕山颍水说”，提出异议，对许由的隐居地也提出疑问。2008年春，河南省许由与许氏文化研究会会长王道生先生专程赶来行唐。同时，我县又邀请部分从事尧舜文化研究的学者、专家来实地察看，互相磋商，得出结论：许由隐居、唐尧访由的传说故事，极有可能发生在行唐之地。此说再次引起了我的浓厚兴趣，因为此说充分说明了“箕山文化”是行唐县（距石家庄市区55公里）乃至石家庄市旅游业中一项难能可贵的文化资源。
因负产业文化研究之使命，公务之余，我多次上箕山,趟颍水，寻唐地（顺平县），访尧都（山西临汾），搜集民间传说、查勘现存遗迹。现已初步作结，许由有可能生居嵩山箕山，后迁居太行箕山。至于殁后葬于的箕山，众说纷纭，无从考证，无数个许由、许由墓，只是后人尊崇其而造陵附会罢了。
行唐箕山，许由曾迁徙隐居于此，是尧欲禅位的发生地。由于历史久远，单凭古史中两千多年后的零碎追记和现在几个有关地名的存在，还不能武断下结论。它毕竟是传说，但传说又不同于主观臆造。那么，我们只能用历史唯物主义的观点去研究分析，尽量不使其虚拟化，而成为人们理想中的人物。我们告诉大家的许由，就是上古时期一个现实生活中的人，他生活的年代离我们很远很远，研究他就是让他向我们越走越近。

二

坐落于河北省行唐县的箕山，位于太行山东麓与华北平原结合部（今行唐县城寨乡境内），海拔226.8米。据地质资料记载，此山形成约在17~20亿年，山体突立，三岩结构，其形若箕，故名箕山。其地理位置西倚太行，东接平原，南望磁河，北邻颍水（郜河）。
观此山，七道山梁，四周拔聚成峰；峰突无险，形似八面簸箕。箕面缓至山底，低洼之处，有泉渗出，八股清泉，环山成溪，涓涓细流，汇入颍水。登此山，目极百里，山峦逶迤，北观神仙山（古恒山），西眺五台山，背靠环山，面向平原，箕山又仿佛置于一个偌大的簸箕中，形成“箕中有箕”的壮丽奇观，这就给箕山又增添了一层更加神秘的色彩。难怪这里的人们，古往今来，代代相传此地为许由隐居生活的地方，讲述着唐尧访贤的故事。从大量的历史地理资料来看，自古至今这一带非常适宜人群聚居。许由选择这一最具佳境的箕山颍水隐居生活，应是情理之中的事情。
史料表明，天下始分九州（即《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），此地为冀州。值得一提的是，“冀”这个河北省的简称，蕴含和寄托着美好的愿望。东汉时有一部推究事物命名由来的书叫《释名》，它在解释“冀州”这个地名的由来时这样写道：冀州位于北方，这里居住过帝王，这个地方有险有易，人们希望纷乱得到治理，希望贫弱变成富强，希望荒歉转成丰收。
夏代以前，曾有五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、帝舜）之说，许由生活的时代距今约4300年。据《史记·五帝本纪·夏本纪》载：“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵……当尧之时，水逆行，泛滥中国，蛇龙居之，民无定居。”据有关资料载：4000多年来，黄河曾有四次大的改道，约4000年前发生的黄河改道致使中原地区（今淮北、许昌一带）河流漫溢，民不能定居，人们重新寻找迁居之地。据分析，许由很可能就是在这一时期北迁来到冀地。许由隐居山林，被后人视为高洁之士。有学者认为：许由曾是生活在中原一带很有才能，名声远扬的许氏部落长，他北迁后来到唐地（尧称帝前的封地），于是发生了唐尧禅位、许由不受的故事。
关于唐尧禅位于许由的这段千古佳话，无论是在浩瀚的文献中还是在民间的传说中，内容基本无二。《高士传》云：“许由，字武仲，尧闻置天下而让焉，乃退而遁于颍水之阳、箕山之下隐，尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳与颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高崖深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污我犊口。牵牛上流饮之。”
《史记·伯夷列传》记述简练：“尧让天下于许由，由不受，耻而逃隐。”
《庄子·逍遥游》记述了尧与许由的一段对话，对这一事件也做了说明。“尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，我自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，我将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
在行唐一带流传着的唐尧访贤、许由洗耳、巢父饮牛的故事，可谓妇孺皆知，故事内容与史料记载大致相同。
唐尧欲禅位于许由的故事难道就发生在此地吗？笔者不敢断言，但经过对行唐周边区域自然地理、风土人情、历史遗迹和裨文野史进一步考证，读者自然会得出一个结论。

三

古籍《帝王本纪》云：“唐尧氏始封于唐，今中山唐县是也。”唐，少昊（挚）封于高辛，即定州唐县。《尧典》又云：“尧始封于唐，今中山唐县是也，在今定州，后徙晋阳（一说平阳，今山西临汾）。”
关于尧的出生地，虽然又有多种说法，但普遍认为，尧出生于唐而封于此。唐，即现今河北省唐县。从此县明伏、钓鱼台等地出土的石刀、石斧、陶片及文化层分析，早在6000多年前，这里就有人类活动，属仰韶文化。唐地有尧山，又称伊祁山（现属顺平县）。相传尧姓伊祁，诞生于尧山，母亲名庆都，为部落首领帝喾第三妃，陈锋氏女，地氏为名。尧随母姓，名放勋。《汉书·地理志》说“尧山在北，尧母庆都山在南，登尧山见都山，故以山为名”。古时有“站在尧山望都山 , 站在尧城望都陵”之说，望都县名也因此而来。“尧帝之乡”，“尧母故里”，在望都留下了灿烂丰厚的文化宝藏。
据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载，尧是黄帝的后代，帝喾的儿子。帝喾去世后，继承父位的少昊帝挚，将其年轻的弟弟放勋封为唐侯。放勋在唐地与百姓同甘共苦，发展农业，妥善处理各类政务，把唐地治理得井井有条，不仅受到百姓的拥戴，而且得到不少部族首领的赞许。可是帝挚却没什么突出的政绩，各部族首领也就亲放勋而疏远挚。帝挚九年，挚亲率官员到唐，将帝位禅于放勋，放勋即帝位，帝号尧，建都城阳邑（今尧城）。因初封于唐，即以唐为代号，这是我国历史上第一个朝代号，后人称其为唐尧。唐尧即位后，顺应了人类文明的发展，为政勤慎俭朴，定历法，施德政，抗天灾，建国制，选贤能，政绩卓著，后迁都平阳（今山西临汾）执帝位。如今尧山的尧庙、尧母洞，望都的尧母陵，遗址尚存。
许由隐居的箕山（行唐县境内）和尧山（顺平县境内）从相距的地理位置上看，同为冀地，同处太行东麓丘陵山区，西为绵延山脉，东为淤积平原，涝有山地，旱有水田，山林茂密，土地肥沃，极适宜人们群居生活。东北、西南两地相距只有百余里。唐尧欲禅位，广招贤人，名人许由恰在其治所之内。他欲寻能人，最早听说或者最早想到的恐怕就是许由。又据《正定府志》、《清·行唐新志》载：“初，帝尧封于唐，今定州北唐城村即其地，后诸侯来归，诣（到）平阳即帝位，南行历其地，行唐邑之名由此始也。”始称“南行唐”，北魏去“南”字为行唐县。从史料记载分析，唐尧、许由当时应同居一区域，按常理推断，唐尧不会舍近求远。所以唐尧寻访许由的故事，也应是顺理成章的事情。
康熙十九年（1680年）出版的《行唐县志·地理志》载：“箕山，在治西北五十里，峰型若箕，相传许由隐此山，有在其山上”“颍水，在治西北三十里，即郜水之上游也，自两岭口山谷流出，南行三十里经箕山之东、许由村之南，传云洗耳溪即此也，东流遂名为郜（河）”“许由墓，在箕山之上。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由云”。
另有许由、许由祠、弃瓢崖、洗耳溪、巢父问答碑、巢父饮牛处俱在箕山（《行唐县新志·侨寓篇·乾隆二十八年[1763年]》）。
至今，箕山之下、颍水之阴的村庄名“颍南”，颍水之阳村庄称“许由”，颍水相隔、两村相望，许由村建有许由观，观门楹联妙趣横生：
尧天相许颍水洗耳非污耳（上联），
舜地缘由箕山隐踪有觅踪（下联）。

观中壁画记述了唐尧访贤、许由洗耳、巢父问答、逃隐箕山、躬耕植枣的故事。
颍南村建有女英祠（俗称奶奶庙），祠中楹联耐人寻味；
尧天娇女九嶷归兮洞庭泪（上联），
舜日贤英箕山来兮颍水情（下联）。

祠中壁画描述了女英泪洒湘水、颍水护枣的故事。
许由观、女英祠为后人纪念许由、女英（唐尧之女）两位先贤所建，遗迹尚存，始建年代已无可考。

四

历代名人墨客、地方官员为赞美箕山颍水、颂扬许由高洁精神，留下了不少诗词歌赋，丰富了行唐一方的历史文化底蕴，摘撷阅览：
清·乾隆二十六年（1761年），皇帝乾隆巡幸五台山，驻跸行唐，御览箕山，作《咏箕山》四首。
（一）
兰衢翘首望云端，小隐兴予论古遥。
一任弃瓢还洗耳，巍巍荡荡总归尧。
（二）
苍烟淡蔼古溪头，父老犹然说饮牛。
自是耦耕有沮溺，那无长往让巢由。
（三）
桑田沧海几回更，此地千秋识亨。
避世不缘逢叔世，伯夷难擅圣之清。
（四）
行唐迤俪度箕山，问答碑前夕照殷。
巢许有知应抱恨，孤踪何自噪人间。

三国时期，建安文学的杰出代表曹植，天资聪慧、七步成诗，遭兄曹丕迫害。曾作《许由巢父樊仲父赞》，诗曰：
尧禅许由，巢父是耻。
秽其溷听，临河洗耳。
池主是让，以水为浊。
嗟此三上，清足厉俗。

西晋“竹林七贤”之一嵇康，工诗文，善鼓瑟，曾作《许由赞》，诗曰：
许由养神，宅于箕阿。
德贞体全，择日登遐。

元代诗人董蒙亨作诗《箕山》云：
寂寂箕山春复秋，更无人到此溪头。
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。

宋朝仁宗年间，官至参知政事的文学家欧阳修，主张变革，文章著名，赋诗《箕山》曰：
朝下黄芦坂，夕望箕山云。
缅怀巢上客，想彼岩中人。
弱岁慕高节，壮年撄世纷。
漱流羡颍水，振衣嗟洛尘。
空祠乱惊鸟，山木含余曛。
聊兹谢芝桂，归月及新春。

清代诗人何琛吟“箕山”云（清乾隆《行唐新志·艺文志》）：
闲陟箕山落木萧，谁当击壤乐逍遥？
百年沧海经近古，千载王侯一木樵。
境绝凡尘犹两耳，淡忘天下尚多瓢。
白云上衰秋草，还是风高处处骄。

历代咏“箕山”、吟“颍水”、赞“许由”的文人墨客，可谓数不胜数，其中不乏李白、欧阳修等一些文学大家。久而久之，形成了一种独特的文化现象，笔者称之为“箕山文化”。
“箕山文化”的形成，其核心是许由。那么，这一文化现象为何在行唐一带有着如此浓厚的氛围，并得以发扬光大，永世传承呢？这要归功于清代的康熙、乾隆两位皇帝。据地方志载，二位“盛世皇帝”有四次路经行唐县境巡游五台。乾隆二十六年的咏“箕山”诗词，为“箕山文化”的发扬光大，以致于传承后世，起了推波助澜的作用。这便是当今行唐人为什么每每提及箕山颍水，都要将许由作为一方荣耀的重要原因。
“箕山文化”已经成为行唐县一项不可多得的“文化资源”。好在笔者上世纪八十年代就已挖掘整理出民间故事《唐尧访贤》和《行唐古人古迹歌》（均刊载于《行唐民间故事集》1987.1），近年出版的《枣乡漫话》中“箕山遗址”、“许由植枣”、“黄花姑”等记述，进一步丰富了这一文化内容。县民协主席封国生同志撰写的《夕照箕山风萧萧》，王勇同志撰写的《箕山枣魂》，以及胡业文同志撰写的《箕山寻隐者记》等作品，均以新的视角进行了探讨，皆是见解独特的好文章。此外，县文化馆长王民义同志三上箕山，创作绘制了具有时代色彩的《箕山颍水图》；颍南村杨银斗先生四方募捐，慷慨解囊，在箕山之根、洗耳溪边的女英祠旧址上重建了女英庙，使女英这一美好形象在民间得以世代流传，受人敬仰。
最近，笔者与王勇同志合作编创的神话电视剧《中秋红》，又以电视文学剧本的形式，艺术地再现了传说中枣乡行唐许由和女英两位令人敬慕的先贤形象，为“箕山文化”泼抹了一笔浓重的色彩。
许由为什么会隐居在行唐箕山？千百年来，为什么有这么多文人墨客、帝王将相为其歌功颂德？其精神为什么会如同“箕山颍水”，历经沧桑，千年不息？这也正是笔者文中交代的重要一笔。

五

许由生于何处，是否由南（河南许昌一带）迁北，具体隐居之地在哪里，这些并不重要，其人其事因来自“传说时代”，无证可考。
但需说明的是，行唐县旧志多处明确把许由列为“侨寓篇”。就此而言，许由应是为躲避黄河溢漫带来的洪荒，千里迢迢带领部落人北上的。其原因很可能是慕名而来，投奔冀地的唐尧。因为他知道尧治理的唐地，洪水被治，土地肥沃，适宜生存。他为何又选在了行唐西部丘陵地带？因为他看到这里背山面水，缓丘厚土（箕山周围部分地方至今土层逾丈），适宜种植。另其因，这里满山遍岭生长枣树，枣果既能鲜食，又能干食，容易储存，欠年五谷不收，可以枣果充饥。《战国策》中记述：“北有枣栗之利，民虽不由田作，枣栗之食足食于民。”枣果是这一地区固有的天然植物、传统特产，看来许由定居此地也是经过了一番“考证”的，这里毕竟有生存的基础。
什么是许由精神？他的隐居不仕为什么会与山常在，似水长流，世代相传，光同日月？对此，众说纷纭，不一而足。
王勇同志在《从“许由巢父”故事铜镜谈起》一文中，提到过一些学者对“尧舜禅让”提出“畏劳”说法，认为：“尧舜禅让”没有那么严肃和神圣，只不过是人们不想承担这份辛苦的职务罢了。有人据此观点，认为许由是因“害怕吃苦，消极厌世，故退避山林，隐居不出”。先不说这种观点的正确与否。史料表明，上古尧舜时期人们吃住的确都很简陋，生活极其贫困，即使尧舜这些管理层的人也是吃粗粮，咽野菜，住茅屋。不仅如此，他们既要处理事务，还要与民众一起扶耒、种地，参加劳动，比常人更加辛苦。没有谁愿意来干这种毫无优越感，且操心费力的事情。因此，才出现了尧的哥哥挚禅位于弟尧，尧欲禅位于许由，许由不受，尧又禅位于舜，舜又禅位于禹。到了禹的儿子启继承王位，建立夏国，贪图享受奴隶主生活。至高无上的权利，奢侈豪华的生活，使得以后几千年的中国出现了子承父位的家族式封建王朝，一直到上世纪初才结束这一统治模式。
也有人认为，许由自持清高或自渐形秽而退避。其说法是：许由北迁唐地前，也曾为一地首领受人爱戴，只是洪水作怪，将其毫不情愿地赶到这里安身立足，是没有办法的事情。寄人篱下，要吃要喝要地种，自渐形秽，无颜面对唐地首领。初来乍到，更不愿意低头哈腰去乞求谋职，只有悄悄隅居一处，屈居下来，落个一身清闲。
除此两种说法，世人普遍认为：许由隐居不仕，虽有自恃清高的因素，但其主要的原因是：自知之明，胸怀宽阔，诚实谦让，不贪官位，惟才是举，不为名利，德行高尚，天下为公。这便是他几千年来始终受到天下人敬仰的原因之所在。
有些学者把尧舜时代称其为“尧天舜日”，喻政治清明，人与人之间只存谦和礼让之心，而无尔虞我诈之意。尧、舜、禹三代帝王皆以许由为师，这在《庄子》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》中均有记载。从唐尧拜访许由时的对话中可以看出，尧诚心实意将天下让给许由来治理，他比许由是日月之光和及时雨，而把自己比作微光和泽水。而许由则把自己比作鹪鹩和偃鼠，认为自己不是怕辛劳、图清名，而是深感自己治理天下，确实比不上舜、契、稷其他人的才干，害怕的是登上了帝位，贻害了天下百姓。于是，推荐了胜过自己才能的舜，坚决拒绝了尧的请求，隐身而去。后“许由殁，葬箕山之巅”，尧封其曰“箕山公神”，以配祀五岳，世世奉祀，至今不绝。
许由不受尧的禅让隐居箕山而闻名于世，高风亮节，流传千古，其人其事受到历代推崇。此后出世隐居者言必称许由，许由成为隐居不仕的代名词。
高洁之士远去，箕山颍水仍在。抚今追昔，难道不值得现代“公仆”们，登山怀古，颍水洗耳，而感慨一番么？

六

“箕山颍水”是先贤许由留给我们行唐人看得见、摸得着的一份珍贵历史文化遗产。从这种历史文化传承中，我们得到了什么呢？我很赞同封国生同志在他《夕照箕山风萧萧》文中的一段话：“许由的世界观、人生观和价值观，是以一种潜移默化的遗传形式，在现代人的潜意识里传承着一种远古的密码，来自这种基因的，也许是行唐人那种甘于淡泊、不慕时尚的习性；也许是行唐人那种安于清贫、不尚繁华的习性；也许是行唐人那种乐于谦让、不求回馈的习性；也许是隐士心态中那种消极避世、不求进取，甚至有些对社会不大负责任的遗风，是行唐人思维深处的一种基因。”
不是吗？箕山仍矗立在我们面前，颍水就流淌在我们脚下。现在我们看到的是，箕山周围“满目疮痍”（私挖滥采所致）；颍水河源干涸断流（采沙截流所致），植被破坏，山体裸露，没有一棵参天树木；祠庙阁楼，坍塌无存，只留下了一堆残垣瓦砾。昔日胜景化成缕缕云烟，已消散得无影无迹。笔者考证，昔日的箕山，有如诗人所云：
箕山幽似峻，颍水清而姝；
鳞鳞映白云，潇潇滋翠竹。

箕山与颍水，千古照于今；
深林集幽鸟，西风洗烦襟。
  ……

曾几何时，随着箕山周边环境的日益破坏，诗人笔下的箕山颍水我们已无缘面见了。这里虽有着自然变化给我们带来的憾缺，但更多的是人为的肆意的毁坏……这难道不正是行唐人骨子里那种从隐士消极心理遗传来的基因吗？什么时候，我们才能负起这种社会的责任？
近年，自发而起的行唐县产业文化协会，聚集了一批箕山“隐士”。他们似乎感到了“箕山文化”的博大精深，似乎觉悟到了“箕山文化”对一方经济发展所起的作用。于是，他们实地考察，深入挖掘，走访民间，八方呼吁：社会各界的学者专家、贤达名人，四十万热爱家乡的父老乡亲，请献上爱心，伸出双手，为了“箕山绿、颍水清、许由（精神）活”，再造一个游历胜景吧！我们的子孙后代需要他们的前辈留下的不仅仅是物质遗产，还有更重要的精神财富。
值得庆幸的是，2009年行唐县成功申报了“千年古县·行唐”这一世界地名文化遗产。2009年8月11日，在北京召开的全国第12次世遗评审会上，笔者作为行唐方面专家代表，向大会作了汇报，其内容主要有三部分，即：枣乡文化、革命文化和宗教文化。其中，枣乡文化是县域文化中的重点和亮点，是主要部分。
千百年来，以红枣树为题材的民间传说、民间文学、民间艺术、民间习俗等，生动而神秘，形成了枣乡深厚的文化底蕴。“箕山文化”中广为流传的许由植枣、女英护枣的传说故事，恰使这一红枣文化的内涵更加丰富。故此，在“箕山隐士”们的积极倡导和县委、县政府的大力支持下，对自古有之的“箕山建筑群”进行了不同规模的抢救和整修。许由村树标“许由故里”，颍水河畔“女英祠”，均修缮一新；洗耳溪源头遗址重建“巢父问答碑”石碑亭；箕山顶峰建起乾隆咏箕山御诗碑亭，树立了许由石雕像，整修了许由，如此等等，为“箕山文化”的弘扬，为枣乡文化的丰富，新增了光彩的一笔。
枣乡文化的逐步丰富和发扬，将会成为枣乡人对家乡的一种情感和责任，就像枣酒陈酿一样愈来愈浓烈。“箕山隐士”们将以无悔的奉献精神，为这一具有浓郁县域特色的文化去拼搏，去打造，去奋斗。
2009年，在县委、县政府大力支持下，在县产业文化协会积极倡导和社会各界的共同努力下，有幸得到市文联、省民协专家和学者的帮助，我县又将获得“中国红枣文化之乡”称号，并申报成立中国第一家红枣文化研究机构。笔者坚信，行唐作为千年古县，要真正成为世界首屈一指的“红枣文化之乡”，任重而道远。譬如建立红枣文化博物馆（园），退耕还林栽植枣树，适合植枣的区域全部植上枣树（山坡、河地、街道两旁、田头村口、房前屋后等），大力繁荣枣乡文化艺术创作，适时召开国际间首届中国红枣文化节，打造“千年古县·行唐”旅游路线，招商引资，培育红枣加工龙头企业、红枣产业集散中心等，将有好多工作要做。只要枣乡人开拓思路，齐心协力，一个举世无双、文化灿烂的“红枣之都”将会姗姗而至。枣乡人，正翘首企盼着她的到来。

           （原载《太行文学》2009年第二期）